"Et quand vous priez, n'utilisez pas de répétition dénuée de sens comme le font les Gentils, car ils supposent qu'ils seront entendus pour leurs nombreuses paroles. | Méthode Bégaiement

Mais quand vous priez, ne faites pas de vaines répétitions, comme le font les païens, car ils pensent être entendus pour beaucoup de paroles.

EXPOSITORY (BIBLE ANGLAISE)

(7) Utilisez pas vain répétitions.—Le mot grec a une force mais faiblement rendu en anglais. Formé à partir d'un mot qui reproduit les tentatives répétées du balbutiant de revêtir ses pensées de mots, il pourrait être presque rendu: «Ne bafouillez pas vos prières, ne les babillez pas." Les mots décrivent trop fidèlement l'acte de prière. quand ça devient mécanique. La dévotion du chapelet, dans laquelle chaque perle est reliée à un Pater Noster ou à un Ave Maria, ne fait que reproduire les dix-huit prières des rabbins, qu’ils considéraient comme un acte de religion à répéter. D'autre part, il est clair que la loi du Christ n'exclut pas l'itération d'une émotion intense. Ce n'est pas une «répétition vaine»; et dans la grande crise de sa vie humaine, notre Seigneur lui-même a prié trois fois «en utilisant les mêmes paroles» (Matthieu 26:44). À quel point notre utilisation de la prière du Seigneur, ou du Kyrie Eleison de nos litanies, est-elle ouverte à la charge de «répétition vaine» est une autre question. Il est évident que cela peut facilement devenir ainsi pour tout adorateur mécanique du type pharisaïque; mais il y a, de l'autre côté, un poids de plus en plus important de preuves venant d'âmes vraiment dévouées, qu'elles ont trouvé utile de soutenir l'émotion sans laquelle la prière est morte.

Comme le font les païens.«Nous connaissons trop peu les détails du rituel du paganisme classique pour pouvoir dire jusqu'à quel point l'accusation de répétition vaine leur a été appliquée à ce moment-là. Les cris des adorateurs de Baal «du matin au midi» (1Rois 18:26), les cris de ceux d'Artémis à Ephèse «pendant deux heures» (Actes 19:34) peuvent être considérés comme des instances représentatives .

Leur beaucoup parler.– Cette pensée était la racine du mal du culte des païens ou du pharisien. Il donnait à la prière une force mécanique quantitative augmentée proportionnellement au nombre de prières offertes. Si cinquante échouaient, cent pourraient réussir. Mais cela supposait que l'objet de la prière était de changer la volonté de Dieu, ou de l'informer de ce qu'il ne savait pas auparavant, et notre Seigneur nous l'enseigne – comme tous les maîtres de la vie supérieure l'ont enseigné – que cette supposition vitiate la prière à la fois.

Matthieu 6: 7-8. Quand vous priez, ne faites pas de vaines répétitions – Une multiplicité de mots sans signification, ou prononcés sans sérieux, sans révérence pour Dieu, sans sincérité ni foi. Le mot d'origine, βαττολογησητε, dérive de βαττος, une bègue, ou causeur stupide, et λογος, discours. Le premier mot était le nom d’un certain prince des Cyrénéens qui bégayait, mais aussi d’un poète sot bavard qui répétait souvent les mêmes choses et dont les rhapsodies étaient pleines de tautologies. Notre interprétation des mots, Utilisez pas de répétitions vaines, Le Dr Campbell pense qu'il est trop confiné et n'inclut pas tout ce qui est censé être signifié par l'expression de notre Seigneur, qui, dit-il, comprend «tout ce qui peut être appelé, en termes verbaux, comme vain, oiseux ou idiot». Le mot πολυλογια, beaucoup parlant, appliqué à la même faute dans la dernière partie du verset, est une élucidation supplémentaire de sa signification. Comme le font les païens – En invoquant leurs faux dieux: car ils pensent qu'ils seront entendus – dans les prières qu'ils leur adressent; pour leur beaucoup parler – Ainsi, nous trouvons les prêtres de Baal pleurant du matin au midi, O Baal, écoute-nous. Il apparaît donc, en partie du moins, quelles sont les répétitions que le Christ a interdit à ses disciples d'utiliser dans leurs prières, à savoir telles qu'elles découlaient de l'opinion selon laquelle ils devraient être entendus pour beaucoup, à la manière des païens. Cette opinion, impliquant une négation du pouvoir, de la connaissance ou de la bonté de Dieu, lui est très préjudiciable; par conséquent, les répétitions dans la prière qui en découlent sont hautement coupables, de même que la répétition de tout mot sans le sens voulu, ou l'expression, dans les mots, de pétitions ou d'actions de grâces qui ne proviennent pas du cœur. Par conséquent, nous devrions faire très attention, dans toutes nos prières, à signifier ce que nous disons et à désirer ce que nous demandons, du plus profond de notre cœur. Les répétitions vaines et païennes contre lesquelles nous sommes ici prévenus sont très courantes et constituent l'une des principales raisons pour lesquelles tant de professes de religion sont une honte pour elle. En effet, tous les mots du monde, bien choisis et prononcés dans la prière, n’équivalent pas à un seul et même désir; et les meilleures prières ne sont que de vaines répétitions, si elles ne sont pas la langue du cœur. Mais observons, d'autre part, que les répétitions provenant d'un sens profond de nos besoins, d'un désir véhément de grâce divine et des bénédictions spirituelles qui en découlent ou qui s'y rattachent ne sont nullement interdites ici par le Seigneur. Jésus, sinon il condamnerait sa propre pratique, Matthieu 26: 39-44. Car ton Père sait de quoi tu as besoin avant de le lui demander. – Nous ne prions pas pour informer Dieu de nos besoins. Omniscient comme il est, il ne peut être informé de choses qu’il ne connaissait pas auparavant: et il est toujours disposé à les soulager. La principale chose qui manque, c’est la volonté de notre part de recevoir sa grâce et ses bénédictions. Par conséquent, une grande tâche de la prière est de produire une telle disposition en nous; exercer notre dépendance à l'égard de Dieu; augmenter notre désir des choses que nous demandons; pour nous rendre si sensibles à nos besoins, afin que nous ne puissions jamais cesser de lutter jusqu'à ce que nous ayons vaincu pour la bénédiction.6: 5-8 Il est évident que tous ceux qui sont disciples du Christ prient. Vous pouvez aussi rapidement trouver un homme vivant qui ne respire pas, comme un chrétien vivant qui ne prie pas. Si sans prière, alors sans grâce. Les scribes et les pharisiens étaient coupables de deux grandes fautes dans la prière, la gloire et les répétitions vaines. En vérité, ils ont leur récompense. si, dans une affaire aussi grande qu’il existe entre nous et Dieu, lorsque nous prions, nous pouvons nous tourner vers une chose aussi pauvre que la louange des hommes, c’est que cela devrait être toute notre récompense. Pourtant, il n'y a pas de respiration secrète et soudaine après Dieu, mais il l'observe. Cela s'appelle une récompense, mais c'est de la grâce, pas de la dette; quel mérite y a-t-il à mendier? S'il ne donne pas à ses gens ce qu'ils demandent, c'est parce qu'il sait qu'ils n'en ont pas besoin et que ce n'est pas pour leur bien. Jusqu'ici Dieu n'a pas été durement agi par la longueur ou les paroles de nos prières, de sorte que les intercessions les plus puissantes sont celles qui sont faites avec des gémissements qui ne peuvent pas être proférés. Étudions bien ce qui est montré dans l'état d'esprit dans lequel nos prières devraient être offertes et apprenons tous les jours avec le Christ comment prier.N'utilisez pas de répétitions vaines – Le mot d'origine est censé être dérivé du nom d'un poète grec , qui a fait des vers longs et fatigués, déclarant le même sentiment par de nombreuses formes et répétitions sans fin. Par conséquent, cela signifie répéter une chose souvent; de dire la même chose avec des mots différents, ou de répéter les mêmes mots, comme si Dieu n'avait pas entendu au début. Nous en avons un exemple dans 1 Rois 18:26; "Ils ont appelé Baal du matin jusqu'à midi en disant:" Baal, écoute-nous! " Cela peut servir à illustrer ce passage et à montrer la véracité de la description des modes de prière dominants, à faire référence aux formes et aux modes de dévotion encore pratiqués en Palestine par les musulmans. Le Dr. Thomson ("La terre et le livre") donne la description suivante de ce qui se passe réellement: "Voyez ces hommes sur cette terrasse surélevée. L'un a étendu son manteau, l'autre leur tapis persan vers le sud. Ce sont des musulmans qui se préparent à dites des prières – exécutez-les plutôt dans cet endroit très public et au milieu de tout ce bruit et de cette confusion.

"Arrêtons-nous et regardons la cérémonie se dérouler. Cet homme lève ensuite ses mains ouvertes jusqu'à ce que les pouces touchent les oreilles en s'écriant:" Allah-hu-akbar "-" Dieu est grand. " Après avoir lancé mentalement quelques pétitions brèves, les mains sont baissées et jointes ensemble près de la ceinture, pendant qu'il récite le premier chapitre du Coran et deux ou trois autres courts extraits du même livre. les mains sur ses genoux, et répète trois fois une formule de louange à «Dieu le plus grand». Puis, debout, il crie «Allah-hu-akbar», comme au début. Puis, voyez-le se laisser tomber sur ses genoux et se pencher en avant jusqu'à ce que son nez et son front touchent le sol directement entre ses mains dilatées. Ce qu'il répète trois fois tout en marmonnant les mêmes formules brèves de prière et de louange, le mouvement suivant le ramènera à genoux, puis, s'accroupissant, il marmonnera sur diverses petites pétitions, avec des grognements et des exclamations variés, selon le goût Il a parcouru une Rekaa ordinaire et, debout comme à la première et exactement au même endroit, il en exécutera une deuxième et même une troisième, si elle est spécialement dévot, avec exactement les mêmes génuflexions .

"Ils sont obligés de répéter certaines expressions trente fois, d'autres plusieurs centaines de fois. Ces remarques ne s'appliqueraient-elles pas aux chrétiens nominaux de ce pays, ainsi qu'aux musulmans!"

Le païen fait – Le mot original est celui qui est généralement traduit par "Gentile". Le monde était divisé en deux parties, les Juifs et les Gentils; c'est-à-dire, dans l'original, les "nations", les nations dépourvues de la vraie religion. Christ ne fixe pas la longueur de nos prières. Il dit que nous ne devrions pas répéter la même chose, comme si Dieu n'avait pas entendu. et il n'est pas invraisemblable qu'il ait eu l'intention de condamner la pratique de longues prières. Ses propres supplications étaient remarquablement courtes.

7. Mais quand vous priez, ne faites pas de vaines répétitions – "Babble not" serait un meilleur rendu, à la fois pour la forme du mot – qui, dans les deux langues, est destiné à imiter le son – et pour le sens qui n'exprime pas beaucoup la répétition des mêmes mots comme une multiplication insensée d'eux; comme il ressort de ce qui suit.

comme le font les païens, car ils pensent qu'on les entendra beaucoup. Cette méthode de dévotion païenne est encore observée par les fidèles hindous et musulmans. Avec les Juifs, dit Lightfoot, c'était une maxime: "Tous ceux qui multiplient les prières sont entendus". Dans l'Église de Rome, non seulement elle est portée sans vergogne, mais, comme Tholuck l'observe avec justesse, la prière même que notre Seigneur donna comme antidote aux vaines répétitions est la plus maltraitée à cette fin superstitieuse; le nombre de fois qu'il est répété en comptant pour beaucoup plus de mérite. N'est-ce pas là le trait caractéristique de la dévotion païenne que notre Seigneur condamne ici? Mais prier beaucoup, et utiliser parfois les mêmes mots, n'est pas condamné ici, et a l'exemple de notre Seigneur lui-même en sa faveur.

Voir Poole sur "Matthieu 6: 8". Mais quand vous priez, ne faites pas de vaines répétitions, … répétez les mêmes choses encore et encore,

comme le font les païens, comme les adorateurs de Baal, du matin au midi, 1 Rois 18:26. Ce que notre Seigneur observe, afin de dissuader de telles pratiques, parce que les Gentils, qui étaient odieux aux Juifs, les utilisaient et que les Juifs étaient coupables de la même manière; s'ils ne l'avaient pas fait, ils n'auraient pas eu besoin de tels conseils:

car ils pensent être entendus pour beaucoup de leurs paroles; de même que les Juifs qui, sous prétexte de "longues prières", dévoraient les maisons de veuves; et avec qui c'est un axiome, que "tout le monde qui entend la prière se multiplie" (h); et quiconque prolonge sa prière, sa prière ne rentre pas vide; et celui qui est long dans la prière, ses jours sont prolongés (i): et, selon leurs canons, chaque homme devrait prier dix-huit prières. De plus, leurs livres de prières regorgent de tautologies et expriment les mêmes choses avec des mots différents et par une multiplicité d'entre eux.

(h) T. Hieros. Taaniot, fol. 67. 3. (i) Zohar dans le livre Exode 104. 4.

Mais quand vous priez, n'utilisez pas c vaines répétitions, comme les païens faire: car ils pensent qu'ils seront entendus pour beaucoup.

(c) Les longues prières ne sont pas condamnées, mais vaines, inutiles et superstitieuses.

EXEGETICAL (LANGUES ORIGINALES)

Matthieu 6: 7. Δέ]indiquant une transition à l'examen de un autre abus de prière.βαττολογεῖν](Simplic. ad épict. p. 340) ne doit pas être dérivé, avec Suidas, Eustathius, Erasmus, de quelqu'un du nom de Battus (passages de Wetstein), qui, selon Hérode. v. 155, avait l'habitude de bégayer, mais, comme Hesychius l'avait déjà bien perçu (κατὰ μίμησιν τῆς φωνῆς), doit être considéré comme un cas de onomatopée (comp. Τταλος comme surnom de Démosthène, βατταρίζω, βατταρισμός, βατταριστής) et signifie, à proprement parler, balbutier, puis prate, babiller, la même chose qui s'appelle par la suite πολυλογία. B א avoir la forme βατταλογ. voir Tisch. 8οἱ ἐθνικοί]Dont les prières, si verbeuses et pleines de répétitions (par conséquent, fatigare Deos), étaient bien connues. Terent. Heautont. v. i. 6 ff. Dans les auteurs rabbiniques, on trouve des recommandations parfois de longues, parfois de courtes prières (Wetstein). Pour un exemple de prière juive battologique, voir Schoettgen, p. 58 f., Comp. Matthieu 23:15; et pour désapprouver les longues prières, voir Ecclésiaste 5: 1, Sir 7:14.ν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν]en conséquence de leur beaucoup parler; ils imaginent que c'est la cause de leur audition. En ce qui concerne la chose, considérez les paroles d’Augustine: «Absit ab oratione multa locutio, su non mérite multa precatio, si fervens perseveret intentio; : “Ad eum, quem precamur, diuturna et pia cordis excitatione pulsare” (Ep. 130. 20, ad probam). Matthieu 6: 7-15. Instruction supplémentaire dans la prière. Weiss (Mt.-Evan.) Considère ce passage comme une interpolation, n'ayant pas sa place dans un discours anti-pharisaïque. L'opinion et son motif sont douteux. En ce qui concerne ces derniers, il est vrai que la pratique de la prière des Gentils est formellement critiquée, mais il ne s'ensuit pas que les pharisiens n'étaient pas ouverts à la même censure. Ils pourraient faire de longues prières, non pas dans l'ignorance, mais dans l'ostentation (Lutteroth), comme une manifestation de talent ou de zèle dévotionnel. Mais en dehors de la question de la référence aux pharisiens, il est probable que la prière sous divers aspects ait été l’un des sujets d’instruction au cours de l’enseignement sur la colline, dont ces chapitres sont un condensé.7. n'utilisez pas de répétitions vaines]Ce n'est pas le temps passé dans la prière ou la répétition fervente ou raisonnable de formes de prière qui est interdite, mais la répétition mécanique de mots définis et la conviction que l'efficacité de la prière consiste en une telle répétition. Le mot lui-même allumé. veux dire balbutier, puis à "répéter inutilement".comme les païens]Les Juifs avaient aussi un dicton: "Quiconque multiplie les prières est entendu." Matthieu 6: 7. Βαττολογήσητε, n'utilisez pas de répétitions vaines) Gattaker a recueilli dans l'Antiquité de nombreuses personnes appelées Battus, célèbres pour leur balbutiement et, de ce fait, pour la répétition fréquente du même mot (tautologia), et tirant leur nom de cette circonstance. Hesychius[251] rend βαττολογία par ργολογία (parler au ralenti), καιρολογία (parler hors saison): il dit, βατταρίζειν me semble provenir d’une imitation de la voix », etc., explique-t-il. βατταρισμὸι par λυαρίαι.[252] Il est donc clair que βαττολογεῖν signifie le même ici qui πολυλογία (beaucoup parler) fait immédiatement après, sc. quand les mêmes choses se répètent encore et encore, comme c'est le cas des balbutieurs, qui s'efforcent de corriger leur première déclaration par une seconde.σπερ οἱ ἐθνικοὶ, comme le font les païens) En toutes choses, il faut éviter la pratique des hypocrites, dans la prière aussi des païens.ν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν, en leur beaucoup parlant) i.e. alors qu'ils disent beaucoup de mots. Ils pensent que beaucoup de mots sont nécessaires pour informer leurs divinités de ce qu’elles veulent, afin qu’elles entendent et accèdent à leurs demandes, si ce n’est pour le moment, à un moment futur. Cf. d'autre part, "ton père SAVOIR ”, etc., Matthieu 6: 8. Le même mot, πολυλογία (beaucoup parler) se produit dans le S. V. de Proverbes 10:19. Ammonius[253] dit, μακρολόγος est celui qui prononce plusieurs mots concernant quelques choses, πολυλόγος, celui qui prononce plusieurs mots concernant plusieurs choses. Christ nous commande de prononcer quelques mots, même en priant pour plusieurs choses; voir Matthieu 6: 9-13.—εἰσακουσθήσονται, doit être considéré. L'hébreu ענה, répondre, est rendu par la LXX. ΕἸΣΑΚΟΎΕΙΝ. Dieu répond substantiellement;[254] voir ch. Matthieu 7: 7.[251] Hesychius. Il y avait plusieurs hommes distingués de ce nom. L’intéressé était un célèbre grammairien et lexicographe d’Alexandrie qui vivait quelque part vers le quatrième siècle. – (I. B.)[252] βατταρισμὸς signifié soit à l'origine bégaiementou dérivativement ralenti: λυαρία, discours idiot, absurdité, bêtise. Il est utilisé aussi au pluriel. L'adjectif apparenté λύαροι est rendu tattlers dans 1 Timothée 5:13, et le participe apparenté λυαρῶν, prating dans 3 Jean 1:10 de l'Eng. Ver .— (I. B.)[253] Ammonius le grammairien ne doit pas être confondu avec l'auteur du Sections Ammoniennes. Il était originaire d'Alexandrie et a prospéré au quatrième siècle. Le travail auquel il est fait allusion est son traité De différentia dictionum.— (I. B.)[254] Dans l'original «Deus respondit solide.» – (I. B.)Verset 7.Mais quand vous priez (προσευχόμενοι δέ). La version révisée, et en priant, montre que notre Seigneur ne fait que continuer le sujet, et ne se tourne pas vers un nouveau, comme dans le vers. 2, 5, 16. Mais, alors qu’il considérait jusqu’à présent la prière comme un acte extérieur, il parle maintenant de la substance des prières offertes. δέ indiquant une transition vers un autre aspect du même sujet. Utilisez pas de répétitions vaines; "Babble pas beaucoup" (Tyndale). Le mot utilisé (μὴβατταλογήσητε) est probablement une onomatopée du bégaiement. Le Peshito utilise ici la même racine () que pour μογιλάλος, Marc 7:32 (). Mais du premier sens du bégaiement, βατταλογεῖν, naturellement passé à celui de babiller en répétitions insensées. Comme le font les païens (οἱ νθνεικοί, Les gentils, Version révisée; Matthieu 5:47, note). Penser que la vertu réside dans la simple prononciation des mots. Même les Juifs s'en sont dangereusement approchés dans leur abondante utilisation de synonymes et d'expressions synonymes dans leurs prières (cf. Lightfoot, 'Hor. Hebr.'). C’est peut-être ce fait qui a favorisé l’introduction de la lecture "hypocrites" dans B et le vieux syriaque. Car ils pensent qu'ils doivent être entendu pour leur beaucoup parler. Dans la continuation (ν) de leur action extérieure réside leur espoir d'être pleinement entendus (εισακουσθήσονται). Utilisez des répétitions vaines (βατταλογήσητε)

Un mot formé à l'imitation du son, battalogein: proprement, balbutier; ensuite babiller ou prater, répéter la même formule plusieurs fois, comme les adorateurs de Baal et de Diane d'Éphèse (1 Rois 18:26; Actes 19:34) et les Romanistes avec leurs paternosters et leurs aves.

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Selon l’âge et la durée du bégaiement, différentes approches sont proposées : programmes Lidcombe, PCI ( Parent Child Intervention )… Dans un premier temps, l’orthophoniste travaille avec la famille sur les éléments susceptibles de vous aider dans le bégaiement. Il suffit parfois de proposer plus de temps à l’enfant pour que tout glisse dans l’ordre. Si les problèmes durent, un suivi fréquent ( parfois ) est nécessaire. Le travail est alors centré sur l’analyse de la parole, sur le contrôle de sa vitesse et de la facilité. On lui apprend aussi à dédramatiser. n
Les thérapies traitent les aspects physiques, fonctionnels et émotionnels du bégaiement. Chacun fait l’objet d’un travail spécifique qui a des répercussions dans les autres domaines. Les critères physiques La première demande concerne dès fois les incidents de parole. Les différentes paramètres de la parole sontnabordées à travers des exercices de ralentissement du débit, de fluence, de respiration, de voix…nL’aspect moteur est traité de manière plus globale avec la pratique de la relaxation. nles critères fonctionnelsnLe bégaiement se manifestant dans la relation aux partenaires, cet aspect occupe une partie de la thérapie. nSont abordés les dysfonctionnements comportementaux et cognitifs sous-jacents au trouble. Si les techniques utilisées peuvent être différente en utilisation des thérapeutes, l’objectif reste toujours la restauration de la relation aux autres. Les aspects émotionnels. L’impact des facteurs émotionnels représente aussi une part importante de la thérapie ( gestion du stress, estime de soi… ). n
Le bégaiement est plus qu’un trouble de la parole, il relève d’un phénomène sophisitiqué impliquant beaucoup plus que la simple répétition des sons et le prolongement des syllabes, qui affecte toute la personne dans sa parole, sa communication et son agissement. On dit que le bégaiement se compare à un iceberg, et que les troubles de la parole ne s’avère être que la partie qui en émerge. Les problèmes du marketing et du agissement ne sont pas perceptibles pour ceux qui ne bégayent pas, cependant interagit en liaison étroite avec le brouillé de la parole. Le bégaiement commence généralement dans la petite enfance, entre deux et cinq ans chez l’enfant qui a hérité d’un système de parole plus fragile. C’est plus fort que lui, mais le bègue tentera d’éviter le contact visuel avec ses partenaires. L’embarras qu’il provoque dans les yeux de l’autre lui est trop difficile à voir. Sa respiration peu fréquente le trahit souvent, il tente même de parler avec très peu d’air dans les poumons. la plupart du temps, le bègue permet d’éviter de bégayer en se taisant !

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